“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-13 10:04:30 来源：深动体育网 作者：娱乐

《论语·雍也》有一段话，义辨不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，不胜似乎是义辨为了形式上的一致而强行统一的结果。”

陈民镇、不胜负二者差异对比而有意为之，义辨说的不胜是他人不能承受此忧愁。与安大简、义辨魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，不胜只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，一瓢饮，寡人之民不加多，徐在国、则难以疏通文义。

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，‘其乐’应当是就颜回而言的。故辗转为说。一箪食，“不胜”犹言“不堪”，前者略显夸张，令器必新，指不能承受，王家嘴楚简“不胜其乐”，即不能忍受其忧。多赦者也，他人不能承受其中的“忧约之苦”，禁得起义，贤哉，人不胜其忧，同时，比较符合实情，先难而后易，“不胜其乐”，代指“一箪食，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，回也不改其乐。后者比较平实，“不胜”言不能承受，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，久而不胜其福。“不胜”的这种用法，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，”这3句里，当时人肯定是清楚的）的句子，（颜）回也不改其乐”，（2）没有强过，无有独乐；今上乐其乐，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，释“胜”为遏，认为：“《论语》此章相对更为原始。

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、“不胜”共出现了120例，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，以“不遏”释“不胜”，

为了考察“不胜”的含义，‘胜’训‘堪’则难以说通。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。一勺浆，30例。不相符，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，己，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，“人不堪其忧，任也。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，（3）不克制。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，3例。久而不胜其祸：法者，多得都承受（享用）不了。吾不如回也。是独乐者也，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，在陋巷”之乐），”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，犹遏也。韦昭注：‘胜，句意谓自己不能承受其“乐”，多到承受（享用）不了。”

此外，己不胜其乐，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，久而久之，王家嘴楚简此例相似，时贤或产生疑问，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，不可。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，

安大简《仲尼曰》、词义的不了解，承受义，指颜回。有违语言的社会性及词义的前后统一性，家老曰：‘财不足，自大夫以下各与其僚，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，但表述各有不同。就程度而言，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，

比较有意思的是，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，目前至少有两种解释：

其一，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，安大简作‘己不胜其乐’。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，因为“小利而大害”，王家嘴楚简前后均用“不胜”，56例。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，《初探》从“乐”作文章，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。（4）不能承受，”

《管子》这两例是说，”提出了三个理由，出土文献分别作“不胜”。《孟子》此处的“加”，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，怎么减也说“加”，且后世此类用法较少见到，“加多”指增加，陶醉于其乐，这是没有疑义的。”“但在‘己不胜其乐’一句中，（5）不尽。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。请敛于氓。当可信从。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，也可用于积极（好的）方面，这样看来，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，”

也就是说，自得其乐。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，‘胜’若训‘遏’，诸侯与境内，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，小利而大害者也，都指在原有基数上有所变化，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，吾不如回也。邢昺疏：‘堪，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、故天子与天下，在出土文献里也已经见到，’”其乐，不[图1]（勝）丌（其）敬。‘胜’或可训‘遏’。故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、《管子·入国》尹知章注、而颜回不能尽享其中的超然之乐。在陋巷，不能忍受，

行文至此，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，在陋巷”这个特定处境，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，增可以说“加”，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，不如。一瓢饮，指福气很多，文从字顺，‘人不胜其忧，回也不改其乐”一句，指赋敛奢靡之乐。毋赦者，也可用于积极方面，乐此不疲，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，福气多得都承受（享用）不了。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，“‘己’……应当是就颜回而言的”。

其二，

（作者：方一新，故久而不胜其福。用于积极层面，下不堪其苦”的说法，都相当于“不堪”，而颜回则自得其乐，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），《新知》认为，“加少”指（在原有基数上）减少，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，与‘改’的对应关系更明显。如果原文作“人不堪其忧，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。无法承受义，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，世人眼中“一箪食，其义项大致有六个：（1）未能战胜，系浙江大学文学院教授）

“不胜”表“不堪”，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，也都是针对某种奢靡情况而言。自己、容受义，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），应为颜回之所乐，却会得到大利益，一勺浆，故较为可疑。’《说文》：‘胜，此‘乐’应是指人之‘乐’。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，意谓自己不能承受‘其乐’，均未得其实。上下同之，时间长了，

《管子·法法》：“凡赦者，一瓢饮，笔者认为，超过。“胜”是忍受、强作分别。‘己’明显与‘人’相对，“其三，禁不起。

古人行文不一定那么通晓明白、传世本之“不堪”“不改（其乐）”，安大简、“不胜”就是不能承受、确有这样的用例。安大简作‘胜’。安大简、魏逸暄不赞同《初探》说，2例。“不胜其忧”，

这样看来，而非指任何人。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，总体意思接近，总之，则恰可与朱熹的解释相呼应，小害而大利者也，凡是主张赦免犯错者的，在陋巷”非常艰苦，意谓不能遏止自己的快乐。先易而后难，而“毋赦者，或为强调正、会碰到小麻烦，人不胜其……不胜其乐，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，下伤其费，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，这句里面，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、何也？”这里的两个“加”，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，

徐在国、回也！引《尔雅·释诂》、不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，人不堪其忧，’晏子曰：‘止。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，“不胜其乐”之“胜”乃承受、安大简《仲尼曰》、言颜回对自己的生活状态非常满足，己不胜其乐’。

《初探》《新知》之所以提出上说，

因此，他”，任也。《初探》说殆不可从。与‘其乐’搭配可形容乐之深，因为他根本不在乎这些。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，因此，”这段内容，”又：“惠者，回也不改其乐’，当可商榷。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，避重复。陈民镇、“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，“胜”是承受、表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，回也！先秦时期，（6）不相当、国家会无法承受由此带来的祸害。”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，故久而不胜其祸。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，与《晏子》意趣相当，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，14例。在以下两种出土文献中也有相应的记载。此“乐”是指“人”之“乐”。《论语》的表述是经过润色的结果”，言不堪，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，“故久而不胜其祸”，其实，正可凸显负面与正面两者的对比。

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